المثل جملة استوعبت حكمة الشعب ونظرته لطبيعة العلاقات الإنسانية بل هو فن من الفنون الأدبية الشعبية والغالب عليها النثر، ولكنه أوسعها انتشارا، بل أكثرها دورانا على الالسنة، ووثوبا إلى الذاكرة، لأنه غرس الحكمة وابن الخبرة ومرآة لكل قوم، يصف أخلاقهم وعاداتهم ونشاهد عدل على لغتهم، ولأنه ينبع من طبقات الشعب كلها. فمن هنا جاءت أهميته في الدراسات الاجتماعية واللغوية و الأدبية والتاريخية. فما هو مدلوله اللغوي و الاصطلاحي؟ وكيف نظر إليه الأدباء العرب والأجانب؟ وما هي سماته الخاصة والعامة؟ وما هو المثل الدارج؟ وهل من خلاف بينه وبين المثل الفصيح؟ وللإجابة على هذه التساؤلات نستعرض تعريفه اللغوي و الاصطلاحي كما ورد في عدد من المعاجم والموسوعات ولدى بعض الأفراد من أدباء وباحثين عرب وإفرنج لتكوين تصور عام لنظرتهم جميعا إليه، ثم نعرف بالمثل الشعبي الدارج لغة واصطلاحا ليتضح الائتلاف والاختلاف مع المثل الفصيح، ونخلص إلى سماتها العامة والخاصة الايجابية والسلبية.
فالمثل في لسان العرب: "مثل بكسر وسكون ومثل بفتحتين وشبه بمعنى واحد". وقد أورد له عدة معان لغوية منها: العبرة والآية والصفة وغيرها(1). كما أكد القاموس المحيط ما أورده لسان العرب من معان وزاد أيضا: الحجة والحديث(2). أما دائرة معارف القرن العشرين فتقول: (مثل) الرجل بين يديه مثولا: قام منتصبا... وماثله: شابهه. وتماثل الشيئان: تشابها(3). وقد أكد كل من الميداني وأبي هلال العسكري والمبرد في(مجمع الأمثال) معنى التشابه والتشبيه والتماثل والمثول(4).
ومن جاس خلال المعنى اللغوي للمثل يتبين له انه يعني المثول الذي يعني الانتصاب والقيام فكما يمثل المرء أمامك بجسده قائما منتصبا، كذلك يمثل المعنى للمثل في ذهنك ويقوم في تفكيرك. وقد كثرت تعريفات المثل وتعددت بتعدد من تناوله بالبحث والدراسة عند العرب والإفرنج قديما وحديثا، وسوف نختار بعض تلك التعريفات التي يطرح وجهات نظر ورؤى أصحابها للمثل من زوايا مختلفة لنخلص إلى تعريف يجمع شتات ما قيل ويكشف عن ماهية الدارج شكلا ومضمونا.
لقد عرفه الكثيرون من العرب ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: إبراهيم النظام المتوفى سنة 221 هجري. وابن عبد ربه المتوفى سنة 328هجري. والمرزوقي المتوفى سنة 421هجري. واليك تعريفاتهم: قال النظام: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام هي: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكتابة، فهو نهاية البلاغة".(5)
أما ابن عبد ربه فقال: "والأمثال هي وشي الكلام وجوهر اللفظ وحلي المعاني، والتي تخيرتها العرب وقدمتها العجم، ونطق بها في كل زمان على كل لسان فهي أبقى من الشعر واشرف من الخطابة لم يسر شيء كسيرها ولا عم عمومها حتى قالوا: (أسير من مثل) (6).
وعرفه المزروقي بقوله: "المثل جملة من القول مقتضبة من أصلها، مرسلة بذاتها، فتتسم بالقبول وتشتهر بالتداول، فتنتقل عما وردت فيه إلى ما يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها، وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه من المعاني، فلذلك تضرب وان جهلت أسبابها التي خرجت عليها، واستجيز منها الحذف في ضرورات الشعر ما لايستجاز في سائر الكلام(7).
تلك نظرة ثلاثة من أعلام الأدب القدماء في تعريفهم للمثل الفصيح، فما هي نظرة العرب المحدثين إليه؟
كثر اهتمام العرب المحدثين بالفنون القولية ومنها المثل وتعريفه، فهو في نظر احمد رشدي صالح: "هذا الأسلوب البلاغي القصير الذائع بالرواية الشفهية المبين لقاعدة الذوق أو السلوك أو الرأي الشعبي، ولا ضرورة لأن تكون عبارات تامة التركيب بحيث يمكن أن نطوي في رحابه التشبيهات والاستعارات والكنايات التقليدية" (8).
أما عبد اللطيف الدليشي فيعرفه بقوله: "المثل أدب قائم بذاته سواء ما كان منه شعبيا أو فصيحا يمتاز بقصر العبارة ووضوح المعنى وسهولة فهمه وحفظه وحب التمثيل به، كما انه تعبير حر صادق عن طبيعة العصر في نظمه السياسية وعاداته الاجتماعية ومعتقداته الروحية ومثله وأهدافه" (9).
أما الشيخ محمد رضا الشبيبي ، فيعرفه في تقديمه لكتاب جلال الحنفي (الأمثال البغدادية) بقوله: "الأمثال في كل قوم خلاصة تجاربهم ومحصول خبرتهم، وهي أقوال تدل على إصابة الموجز وتطبيق المفصل، هذا من ناحية المعنى، أما من ناحية المبنى فان المثل الشرود تميز عن غيره من الكلام بالإيجاز ولطف الكناية وجمال البلاغة. وهي ضرب من التعبير عما تزخر به النفس من علم وخبرة وحقائق واقعية بعيدة البعد كله عن الوهم والخيال" (10).
ويعرفه خالد سعود الزين بقوله: "هو القول السائر المصطلح عليه بين عامة الناس وخاصتهم لتعريف الشيء بما سبقه من حوادث مشابهة، أو مما قاله ذو التجربة والعقلاء من الفلاسفة و المفكرين"(11) ويعرفه كمال نشأت بقوله: "حكمة شعبية شفهية مجهولة القائل، لها طابع تعليمي من حيث الموضوع ولون من التركيز من ناحية الصياغة، وان هاتين الخصيصتين ساعدتا المثل الشعبي على الذيوع والانتشار"(121).
ويلاحظ الخلط بين المثل الفصيح والشعبي الدارج لدى بعض المحدثين وليس هذا عبثا بل لان هناك بعض السمات التي تتفق فيها الأمثال الفصيحة والعامية.
تلك كانت تعريفات بعض العرب القدامى منهم والمحدثين للجملة المثلية، أما الإفرنج فعلى غرار العرب شغلهم المثل، فقد وردت له عندهم تعريفات في الموسوعات والمعاجم، أو على ألسنة أفراد قننوا الجملة المثلية وحددوا مفهومها بوضوح.
فدائرة المعارف البريطانية حددت المثل يقولها: "المثل جملة قصيرة، مصيبة المعنى شائعة الاستعمال" (13).
وأما الدائرة الأمريكية فتقول عنه: "هو جملة قصيرة، مصيبة المعنى، تستحضر بلاغة الحقيقة الشائعة وتولد أساسا في المجتمعات الأولى بأسلوب عامي غير أدبي وتكون شكلا(فولكلوريا) شائعا في كل الأجيال" (14).
بينما تذهب دائرة المعارف الفرنسية في تعريفها له بالقول: "الأمثال أصداء للتجربة، والمثل هو اختصار معبر في كلمات قليلة أصبح شعبيا"(15).
وتعرفه دائرة معارف معجم العالم بقولها: "المثل الشعبي هو القول القصير الشائع الذي يجمع حقائق مألوفة أو أفكار مفيدة في لغة معبرة" (16).
النص الكامل http://www.najah.edu/index.php?news_id=5480&page=3 171&l=ar
مدخل لدراسة المثل الشعبي الدارج
النمط المتتابع
